صورة من علاقته به ، فقد مرت بالزجاج فتيرة انقطع فيها عن بر أستاذه ، وعن إجرائه عليه ما كان تعوده منه « 1 » . وشخصية الزجاج ظاهرة كل الظهور في كلامه عن الاشتقاق ، وتناوله تفسير الكلمات على هذا النمط الذي أشرت اليه من قبل ، حتى أصبح المتصل دراسة بالزجاج يستطيع أن يميزه بذلك ، إذ كان مما يطالع القارئ في كتابه كثيرا . وهو أحيانا يسرد الأقوال من غير تعليق ، تراه يورد أقوال الشيوخ السابقين في تفسير قوله تعالى : « فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ » . فيذكر قول مجاهد ، ثم يقول : وقال غيره ثم يقول : وقال بعض المفسرين قولا ثالثا ، وقال أهل البصر من أهل العربية . . . فهو يكثر من النقول إكثارا يخفى شخصيته الباحثة أو المعقبة « 2 » . وحينا يعلق ، ولكنه مع ذلك لا تبرز له شخصية واضحة « 3 » . وأحيانا يعطى حكما من غير تعليل ، فيورد الأقوال في تفسير قوله تعالى : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ » ثم يقول : « والتأويل الأول أشبه » ولكنه لا يبين لم كان كذلك ؟ وأحيانا ينبض كلامه بشيء من الذاتية . ولكنه لا يكون دافقا ولا قويا ؛ كأن يورد الأوجه الاعرابية في موضع من في قوله تعالى : « لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ » ثم يقول : « وفيها وجه آخر لا أعلم النحويين ذكروه » وانظر كلامه في توجيه المعنى من قوله تعالى : « هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ » « وهل تستطيع ربك » وهو كلام قريب لا يدل على غور بعيد . هذا وللزجاج اختيار في بعض مسائل النحو « 4 » ، ولكن ذلك ليس بالكثير . وقد وقف من أبى عبيدة موقفا يشبه موقف الفراء منه في معاني القرآن يغلطه « 5 » ، ويجهله ، فيروى عنه أنه لا يعرف عدد أجزاء الجزور في قسمة الجزور ، ويرى غير ما يراه ، فقد قال أبو عبيدة المائدة في معنى مفعولة ، ولفظها فاعلة ، وقال الزجاج :

--> ( 1 ) طبقات الزبيدي : 133 . ( 2 ) وانظر قوله في تفسير قوله تعالى : فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها . ( 3 ) انظر رأيه في تبديل الجلود في قوله تعالى : كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ . ( 4 ) انظر الانصاف ص 19 ، 155 ، 167 ، 176 ، 406 . ( 5 ) انظر الكلام على ومن يرتد .